Buscar este blog

Mostrando las entradas con la etiqueta Comunicación y transformaciones socioculturales del S XXI. Mostrar todas las entradas
Mostrando las entradas con la etiqueta Comunicación y transformaciones socioculturales del S XXI. Mostrar todas las entradas

lunes, 2 de noviembre de 2015

Generación Y Generación Z

Características Generación Y
Nacidos 1975-1990
No se comprometen
No están dispuestos a hacer esfuerzos extraordinarios
No entienden un sistema de jerarquías
Salen del mandato social mas libres, menos controlados
Necesita encontrar un entido para vivir
Necesitan el por que, es decir las razones de todo ya que de chicos sus padres le explicaban el por que de todo
No están dispuestos como sus padres a esforzarse toda la vida para alcanzar el objetivo al final del camino
Quieren la gratificación ahora en el presente
Han crecido en ámbitos que se adaptaron mas a ellos de lo que se les impusieron sus padres cambiaron horarios actividades paa adaptarse a las necesidades de ellos
Cuando logran un objetivo son imparables
Están dispuestos mas que sus mayores a pelear por lo que creen
Necesitan alcanzar lo que se proponen para ser felices
No se asustan con los desafíos menos prejuicios

Características Generación Z
Nacidos 1990-2000
Son lideres mas estructurados
Pueden ser adultos responsables y con valor social
Son mas inclinados al mundo virtual y dependen de la tecnología
No ceen en los valores familiares
Son individualistas
No les importan las normas sociales su sociedad es internet donde pueden expresar sus opiniones
No prestan atención a los demás l
La educación y el trabajo desempeña un papel poco importante en sus vidas ya que no ven la educación como un medio de supervivencia
lo mas importante es la inteligencia y el conocimiento sobre la tecnología
se adaptan fácilmente a los cambios tecnológicos permanentes
su interaccion social es mas virtual que real por eso son poco sociables, buscan resultados inmediatos
usan redes colaborativas y colaboran en ellas sin conocer a las personas
la privacidad es un tema controvertido para ellos

son post-modernistas
igualidad sexual
individualistas y asociales pero con gran sentido de la ética
no les importan los estudios formales

 El desafío de entender a la "generación Y"

Quienes ingresan actualmente al mundo del trabajo necesitan de las organizaciones un proyecto que los entusiasme y comprometa; una vez logrado ese paso, el resultado será una mayor productividad
Por Gustavo Iaies y Juan Ruibal  | Para LA NACION


El mundo empresarial se encuentra con algunos obstáculos para comprender a la nueva generación de jóvenes, o los incentivos que necesitan para involucrarlos. Los han etiquetado como "generación Y", denominación utilizada con más frecuencia para expresar sus carencias que sus virtudes: no se comprometen, no entienden la lógica de las organizaciones, no están dispuestos a hacer esfuerzos extraordinarios, no entienden un sistema de jerarquías, afirman los empresarios.
El estudio "Desconectados" del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) sostiene que la principal dificultad que se les plantea a los empresarios en las búsquedas de jóvenes para sus organizaciones es la de las competencias socioemocionales. En varios estudios del Centro de Estudios en Políticas Públicas (CEPP), se les preguntó a los jóvenes por el sentido de asistir a la escuela. Y respondieron así:
- Para terminar. Poder decir que "tengo el título" y empezar todo eso del futuro...
- Para trabajar de lo que estoy estudiando. Poder formar una familia.
- Yo quiero ser jugador de rugby. O fútbol. Y chef. necesito estudiar para eso.
- Yo estoy haciendo un curso de liquidación de sueldos.
- Yo voy a seguir kinesiología... o medicina.
Hace algunas décadas, la respuesta era porque me mandan, porque hay que estudiar, o porque todos lo hacen. Estos jóvenes no suelen justificar lo que hacen por el mandato social o el de sus padres. No se justifican diciendo "porque hay que trabajar", "hay que casarse", "hay que portarse de determinada manera".
Estamos ante una generación que se siente más libre, o al menos, menos controlada. Pero que necesita construir sentido para vivir. Los jóvenes se han acostumbrado a los "por qué"; sus padres les explicaron todo, preguntaban y recibían respuestas. Les explicaron por qué se divorciaban o cambiaban de trabajo o no podían comprarles lo que pedían, o por qué les habían gritado. No han escuchado demasiados "porque sí" o "porque es así" o "porque te lo digo yo". Necesitan comprender para avanzar, funcionan con el "combustible" del sentido. Pero cuando éste no aparece o escasea a su alrededor, se paralizan, salen del camino, o renuncian a las organizaciones en las que actúan.
Tiempo atrás, una profesora de química contaba que un alumno se le plantó y le dijo que no entendía para qué servía la Tabla periódica de elementos que les había pedido. Cuando éramos alumnos, pocos entendíamos para qué servía, y aprendimos a usarla "de memoria", porque teníamos que aprobar la materia. Los adolescentes y jóvenes de hoy no pueden hacerlo así, necesitan entender.
Las empresas no logran contarles un proyecto con el que valga la pena comprometerse: "Llevo dos semanas cargando datos en unas planillas que no sé para qué sirven", decía un joven que trabajaba para una importante consultora, en el estudio de factibilidad de una petrolera. ¿Le falta interés o falta alguien que sepa explicarle la importancia de esos datos con los que trabaja?
No tratan a sus superiores como los adultos esperamos, pero es que no se formaron en la verticalidad y la asimetría. Tutean y tutearon a sus padres, maestros, directores. ¿Por qué no lo harían en su trabajo?
Un joven le dijo hace unos meses a un consultor de Recursos Humanos: "El director comercial, en lugar de enseñarnos cómo se vende, nos contrata un coach. ¿Él no sabe cómo se vende?" Ese joven, ¿se está rebelando contra el jefe o simplemente no lo valoriza porque no encontró que tenga nada interesante para transmitirle?
El estudio "Empresa de los sueños de los jóvenes - 2013", realizado por la consultora Cia de Talentos, muestra que la mayoría de ellos preferiría construir su propio emprendimiento antes que un empleo. No quieren un trabajo, sino un proyecto. Necesitan darles sentido a sus vidas, entusiasmarse, sentir desafíos. No están dispuestos, como sus padres, a esforzarse toda la vida para alcanzar el objetivo buscado al final del camino. Lo que piden es esfuerzo presente contra satisfacción presente. Esperan la gratificación en una experiencia laboral cotidiana que dé indicios valederos para su proyecto de vida.
Convencidos de que "son así", las empresas introducen compensaciones para retenerlos o entusiasmarlos: talleres, beneficios, bonos, ropa informal, etc. Pero esto no produce la respuesta esperada. El desafío es entenderlos, integrarlos y comprometerlos, porque cuando eso ocurre, son sumamente productivos.
Es preciso plantearles el trabajo como un proyecto en el que vale la pena invertir tantas horas. No parece descabellada la idea de buscar sentido en aquello en lo que van a destinar una gran porción de su vida.
Los jóvenes han crecido en ámbitos que, en general, se adaptaron más a ellos de lo que se les impusieron. Inventamos la adaptación del jardín de infantes para ir adecuando las pautas institucionales a las de cada uno de ellos, para reducir el "desgarramiento" de la socialización. Sus padres cambiaron horarios, lugares de vacaciones, actividades, etcétera, para ajustarlos a sus necesidades.
Y ahora ingresan en una empresa que les quiere imponer pautas, que no las flexibiliza. "Tomamos un joven y le decimos que debe comenzar el lunes a las 7 y nos pregunta por el margen de tolerancia, si 7.15 es lo mismo, o si un día llega a las 6.50 al otro puede hacerlo a las 7.10. Creíamos que nos estaba cargando", comentaba el director de RR.HH. de una empresa en un estudio que el CEPP realizó para el Banco Mundial. Otra directora de Recursos Humanos de una importante cadena de supermercados señaló: "Los propios sindicatos nos piden que no tomemos jóvenes, porque no saben cómo manejarlos".
La lógica de las organizaciones no es una obviedad, se aprende cuando se transmite o se enseña. Las empresas no pueden suponer que los jóvenes la aprenderán solamente "estando" en la organización. Antes, estábamos acostumbrados a que "las cosas eran así" y "así" había que aceptarlas. Y es muy bueno que eso haya cambiado. De hecho, no esperamos "que acaten" sino que se identifiquen, innoven, generen propuestas, como plantea toda la teoría de las organizaciones.
Los jóvenes de hoy son el producto de una sociedad de la negociación y flexibilización de todas las pautas, de unos adultos con problemas para plantearlas y sostenerlas. Y un día, al entrar a una empresa les dicen: "Acá hay que cumplir las pautas como son". Los jóvenes no niegan la autoridad, necesitan entender esos nuevos ordenamientos para aprender a funcionar en ellos.
La motivación que debe haber para comprenderlos y entusiasmarlos es que cuando lo logran son incansables. Están más dispuestos que sus mayores a pelear por lo que creen, tienen "más sentido de realidad", quieren alcanzar lo que se proponen, lo necesitan para sentirse realizados, para ser felices.
Por lo tanto, las tareas que se deben encarar desde las organizaciones son: construir y explicitar el sentido que las inspira (muchas no lo tienen claro), explicar el ordenamiento que proponen (una reflexión que en muchos casos nunca han hecho), que los adultos se animen a "enseñar" su oficio (en lugar de decirles que todo ha cambiado y "nada es como antes"), a pensar nuevas figuras de autoridad menos verticales, con mayor capacidad de comprometer y, por último, construir organizaciones con la capacidad de escuchar.
Pocas semanas atrás, durante una reunión, los gerentes de una empresa se quejaban por el hecho de que los jóvenes no entendían el sentido de la organización, el proyecto. Pero cuando les preguntamos a los directivos al respecto, ellos tampoco podían explicarlo. ¿Los jóvenes no lo entienden o los adultos no lo transmiten?
Howard Gardner, de la Escuela de Educación de Harvard, ha trabajado sobre la idea del good work, la necesidad de incorporar las ideas de ética y sentido, para pensar el buen desempeño laboral y la eficiencia.
En lugar de etiquetarlos, el desafío es comprenderlos, reconocer sus valores, su capacidad para encarar el futuro sin asustarse, con menos prejuicios, mayor libertad. Entender la idea de que una sociedad del sentido, tal como la experimentan los jóvenes, es una tarea ardua, pero mucho más interesante para ser vivida.
Generación Z
Generación Z es un nombre utilizado para hacer referencia a la cohorte de personas nacidas después de la Generación del Milenio. Aunque todavía no existe acuerdo general sobre las fechas límite de esta generación, algunos autores le dan origen en década de 1990 y mediados de la década del 2000, concordando en que dicha generación comienza con el fin de la burbuja económica punto com, hasta el día de hoy. Por lo tanto, la generación post-milenio se compone actualmente de adolescentes y niños.

Características generales

Ya que son líderes mucho más estructurados que otras generaciones anteriores, pueden ser adultos responsables y con alto valor social. Esta generación ha adoptado la tecnología a primera instancia lo que ha generado una dependencia en gran medida de ella. Son más inclinados al mundo virtual y son menos propensos a tomar medidas extremas como el terrorismo. Si la generación Z es moldeada adecuadamente, pueden lograr mucho más que sus generaciones anteriores utilizando los medios digitales. Sin embargo, por otra parte se habla de una escasez de habilidades interpersonales así como también de la no valoracion a la importancia de los valores de la familia. Son muy individualistas en su carácter y creen en su propia persona. Además no creen vivir de acuerdo a las normas sociales. Su sociedad existe en Internet donde se abre su mente y expresan sus propias opiniones.
La Generación Z tiende a ser mal oyente debido a que tienen menos en cuenta lo que otros tienen que decir y que no se presta atención a los demás. Esto puede ir en su contra a la hora de consolidar sus propias familias. La educación y el trabajo desempeña un papel poco importante en sus vidas ya que no ven la educación como un medio de supervivencia. Para ellos prevalece la inteligencia y el conocimiento sobre la tecnología. El hecho de haber nacido después del auge digital de los años 1990 hace que se adapten de manera extraordinaria a futuras tecnologías como ninguna otra generación (2015).

Cualidades

La Generación Z son el conjunto de personas nacidas entre los años 1990 (1992/1993) y mediados de los años 2000 (2004/2006) (razón por la cual se les denomina también los "Post-milenio"),16 que están acostumbradas a las interacciones sociales mediante medios virtuales y están menos acostumbrados a las interacciones sociales reales, las cuales en la práctica representan un desafío para muchos. A la generación Z también se le llama iGen y generación net.
Son muy impacientes dado que ellos desean resultados inmediatos. Internet siempre estuvo ahí para ellos y eso simplemente lo dan por hecho. Ellos lo consideran el mayor instrumento para la humanidad. Sus medios de comunicación utilizados principalmente son redes sociales y se relacionan a través de comunidades en línea como Facebook,TwitterGoogle+Flickr y Tumblr.
En lo personal, ellos no creen en el cumplimiento de sus amigos y relaciones en desarrollo, no obstante son capaces de hacer grandes comunidades y enormes colaboraciones por medio de Internet sin conocer a nadie personalmente. No se desarrollan de manera correcta en materia de hablar en público dado que sus modos de comunicación son principalmente a distancia y la privacidad es un tema controvertido para ellos. 17
Verdaderamente es una generación post-modernista, en la que han crecido en un mundo con una igualdad sexual relativa, tanto en casa como en el trabajo.18 Sus vidas se basan en completas actividades estructuradas, debido a esto un grupo de investigadores sociales piensan que los miembros de la Generación Z tendrán una fuerte conciencia sobre la ética laboral y social, así como también más individualista y asocial que las anteriores generaciones.
Es la tercera y última de las generaciones después de la Generación Y (1981-1992).19 20
Brecha Generacional GenY - GenZ

Según investigaciones esta generación esta menos orientada que la generación Y, no obstante, tienen fuertes opiniones y sugerencias. Psicólogos están notando un drástico cambio de comportamiento de la generación Y a generación Z. Para la generación Y, el énfasis siempre ha sido profesional y de estudios, mientras que la generación Z le da menos importancia a la carrera profesional y los estudios formales, sean cuales fueran. En su vida personal puede haber falta de comunicación, y debido a ésta falta de comunicación no pueden ser muy eficaces para la educación de las generaciones futuras por sí mismos. También, y debido a ello, en el momento en que la Generación Z empiece a trabajar puede llegar a haber gran escasez de profesionales especializados como médicos y científicos.






Las Sociedades de Control

Postdata a las sociedades de control

Gilles Deleuze

[…] Foucault situó las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX; estas sociedades alcanzan su
apogeo a principios del siglo XX, y proceden a la organización de los grandes espacios de encierro. El individuo
no deja de pasar de un espacio cerrado a otro, cada uno con sus leyes: primero la familia, después
la escuela (“acá ya no estás en tu casa”), después el cuartel (“acá ya no estás en la escuela”), después la
fábrica, de tanto en tanto el hospital, y eventualmente la prisión, que es el lugar de encierro por excelencia.
Es la prisión la que sirve de modelo analógico: la heroína de Europa 51 puede exclamar cuando
ve a unos obreros: “me pareció ver a unos condenados...”. Foucault analizó muy bien el proyecto ideal de
los lugares de encierro, particularmente visible en la fábrica: concentrar, repartir en el espacio, ordenar
en el tiempo, componer en el espacio-tiempo una fuerza productiva cuyo efecto debe ser superior a la
suma de las fuerzas elementales.

[…] Estamos en una crisis generalizada de todos los lugares de encierro: prisión, hospital, fábrica,
escuela, familia. La familia es un “interior” en crisis como todos los interiores, escolares, profesionales,
etc. Los ministros competentes no han dejado de anunciar reformas supuestamente necesarias.
Reformar la escuela, reformar la industria, el hospital, el ejército, la prisión: pero todos saben
que estas instituciones están terminadas, a más o menos corto plazo. Sólo se trata de administrar
su agonía y de ocupar a la gente hasta la instalación de las nuevas fuerzas que están golpeando
la puerta. Son las sociedades de control las que están reemplazando a las sociedades disciplinarias.

[…] Esto se ve bien en la cuestión de los salarios: la fábrica era un cuerpo que llevaba a sus fuerzas interiores
a un punto de equilibrio: lo más alto posible para la producción, lo más bajo posible para los salarios; pero, en
una sociedad de control, la empresa ha reemplazado a la fábrica, y la empresa es un alma, un gas. (…) Si los
juegos televisados más idiotas tienen tanto éxito es porque expresan adecuadamente la situación de empresa.
La fábrica constituía a los individuos en cuerpos, por la doble ventaja del patrón que vigilaba a cada elemento
en la masa, y de los sindicatos que movilizaban una masa de resistencia; pero la empresa no cesa de introducir
una rivalidad inexplicable como sana emulación, excelente motivación que opone a los individuos entre ellos
y atraviesa a cada uno, dividiéndolo en sí mismo. El principio modular del “salario al mérito” no ha dejado de
tentar a la propia educación nacional: en efecto, así como la empresa reemplaza a la fábrica, la formación
permanente tiende a reemplazar a la escuela, y la evaluación continua al examen. Lo cual constituye el medio
más seguro para librar la escuela a la empresa.

[…] Las sociedades disciplinarias tienen dos polos: la firma, que indica el individuo, y el número de matrícula,
que indica su posición en una masa.

[…] En las sociedades de control, por el contrario, lo esencial no es ya una firma ni un número, sino
una cifra: la cifra es una contraseña, mientras que las sociedades disciplinarias son reglamentadas por
consignas (tanto desde el punto de vista de la integración como desde el de la resistencia). El lenguaje
numérico del control está hecho de cifras, que marcan el acceso a la información, o el rechazo. Ya no
nos encontramos ante el par masa-individuo. Los individuos se han convertido en “dividuos”, y las masas,
en muestras, datos, mercados o bancos. Tal vez sea el dinero lo que mejor expresa la diferencia entre las
dos sociedades, puesto que la disciplina siempre se remitió a monedas moldeadas que encerraban oro
como número patrón, mientras que el control refiere a intercambios flotantes, modulaciones que hacen
intervenir como cifra un porcentaje de diferentes monedas de muestra.

[…] Es fácil hacer corresponder a cada sociedad distintos tipos de máquinas, no porque las máquinas
sean determinantes sino porque expresan las formas sociales capaces de crearlas y utilizarlas. Las viejas
sociedades de soberanía manejaban máquinas simples, palancas, poleas, relojes; pero las sociedades
disciplinarias recientes se equipaban con máquinas energéticas, con el peligro pasivo de la entropía y el
peligro activo del sabotaje; las sociedades de control operan sobre máquinas de tercer tipo, máquinas
informáticas y ordenadores cuyo peligro pasivo es el ruido y el activo la piratería ola introducción de
virus. Es una evolución tecnológica pero, más profundamente aún, una mutación del capitalismo. Una
mutación ya bien conocida, que puede resumirse así: el capitalismo del siglo XIX es desconcentración,
para la producción, y de propiedad. Erige pues la fábrica en lugar de encierro, siendo el capitalista el
dueño de los medios de producción, pero también eventualmente propietario de otros lugares concebidos
por analogía (la casa familiar del obrero, la escuela). En cuanto al mercado, es conquistado ya por
especialización, ya por colonización, ya por baja de los costos de producción.
[…] Gran parte de la filmografía del documentalista Harun Farocki (1944) puede ser utilizada para abordar
las características del pasaje de una sociedad disciplinaria a una sociedad de control. La torre panóptica
típica de las prisiones encontró nuevas formas en las cámaras vigilantes que se multiplican en
los cajeros, los bancos, los supermercados, los shoppigns, las autopistas y los escenarios en los cuáles
transcurren las sociedades contemporáneas.


Sociedad Red


La sociedad red es la estructura social de nuestro tiempo. No es una sociedad del futuro compuesta por internautas solitarios y robots telecomunicados. Tampoco es la tierra prometida de las nuevas tecnologías que resuelven los problemas del mundo con su magia. Es, simplemente, la sociedad en la que hemos ido entrando desde hace algún tiempo, en un proceso de transición a partir de la sociedad industrial en la que vivimos durante más de un siglo.”

La estructura social se crea a través de tres tipos de relaciones:
·         Relaciones de producción, muy ligadas a la interacción del hombre con la naturaleza y cómo aquel transforma a esta para la creación de bienes y servicios que satisfagan sus necesidades,
·         Relaciones de experiencia, núcleo fundamental de las relaciones humanas y que se han estructurado históricamente alrededor del sexo y la familia,
·         Relaciones de poder, entendido este como la habilidad de ejercer la violencia para garantizar el cumplimiento de las reglas sociales dominantes.
En la Sociedad Red la realidad está construida por redes de información que procesan, almacenan y transmiten información sin restricciones de distancia, tiempo ni volumen. Esta nueva forma de entender el funcionamiento de la sociedad se basa en el fenómeno de la globalización, el cual se ha ido desarrollando gracias a la internet.
Características de la Sociedad Red
La nueva sociedad, la sociedad red, nace de una revolución tecnológica basada en la información y el conocimiento y genera una nueva economía cuyas tres características fundamentales son:
·         La nueva economía es informacional, de forma que la generación y transformación de la información son determinantes en la productividad del sistema,
·         La nueva economía es global, es decir, opera a nivel planetario,
·         La nueva economía está en red, dando lugar a la empresa-red, organización económica de nuevo cuño con alta flexibilidad y operatividad, de configuración variable y que funciona como una red: plana en jerarquías y donde lo importante es la interconexión de los distintos nodos.
Estas características de la nueva economía cambian radicamente la forma en que se dan las relaciones de producción, experiencia y poder, redefiniendo el mercado de trabajo y el empleo, la cultura, la Política, el Estado, el consumo, etc.



Sociedad Dual

Es aquella sociedad nacional en la que coexisten dos mundos –el primero y el tercero– en uno. Ambos tienen un gobierno, un territorio y una bandera comunes. Aunque, sus necesidades, modo de vida, inquietudes, educación son muy distintos y recorren caminos divergentes; y su ciudadanía común no tiene valores equivalentes para unos y otros.
Este fenómeno, según los estudiosos, es más dramático en América Latina. Utilizando el baremo con el que las Naciones Unidas confeccionan el informe anual sobre desarrollo humano (en otras ocasiones me he referido a él), se puede apreciar que la diferencia de ingresos entre la quinta parte más rica y la quinta parte más pobre, es, en nuestro continente, la más escandalosamente desigual, comparada con cualquiera de los otros.
Usted me puede decir que este es un fenómeno endémico. Y es cierto. Pero desde el advenimiento del mundo unipolar y la tan mentada globalización, el problema se ha acentuado, seleccionando un pequeño grupo de incluidos en ella –que ha mejorado su confort notoriamente–, por un lado, y una gran masa de excluidos que crece y se empobrece progresivamente, por otro.
Si analizamos el fenómeno dentro de una nación o –si usted prefiere– ciudad, veremos que nuestras sociedades están sufriendo una especie de apartheid, que no separa negros de blancos, sino pobres de ricos.
En nuestro país hemos tenido una larga tradición de búsqueda de lo más cercano a la igualdad posible. Es un rasgo distintivo de nuestro ser nacional. Pero, sin llegar a los niveles de otros países hermanos, hemos caído en ese divorcio social entre los ricos y pobres, o satisfechos e insatisfechos, si lo prefiere. Y ese fenómeno también es progresivo y alarmante.
LA SOCIEDAD DUAL: SOLUCION O CALLEJON SIN SALIDA
[Traducción del artículo "Sociétè Duale: issue ou impasse?" publicado por la revista francesa REFLEX Nº 4 1]
    El concepto de "sociedad dual" describe un modelo, todavía en proyecto, de funcionamiento del capitalismo desarrollado, pero cuyas primicias no han cesado de acumularse en el curso de estos últimos años.  La "Sociedad Dual" es presentada por los defensores del sistema (economistas liberales, políticos) como la única salida posible a la crisis actual.  De hecho constituye realmente el objetivo estratégico que parece haber fijado la ofensiva que patronal y gobernantes, ya sean de derechas o de izquierdas, llevan contra el proletariado y el movimiento obrero desde, más o menos el final de los años 70.  Queda por saber si esta supuesta solución no es en definitiva un nuevo callejón sin salida.
La sociedad argentina se desintegró por las profundas desigualdades
El 80% de la población, es decir las clases media y pobre, transfirieron anualmente al 20% de los argentinos más ricos el equivalente a 27.400 millones de dólares, estimó Equis basándose en datos del Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC).

BUENOS AIRES, Ene 29 (AFP) - La sociedad argentina se "desintegró" lentamente por las profundas desigualdades de los últimos 25 años, durante los cuales la gran mayoría de la población se empobreció en beneficio de una minoría privilegiada, según un informe del instituto privado Equis que obtuvo la AFP.

El 80% de la población, es decir las clases media y pobre, transfirieron anualmente al 20% de los argentinos más ricos el equivalente a 27.400 millones de dólares, estimó Equis basándose en datos del Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC).

El 20% de los argentinos más pobres perdió en un cuarto de siglo el 32,8% de sus ingresos, otro 20% perdió el 22,3%, la clase media sufrió una caída del 16,1% y la clase media-alta el 10,1%. Solamente el 20% más favorecido vio aumentar sus ingresos en 21,2%.

Esta "distribución del ingreso tan regresiva no tiene antecedentes históricos en Argentina" y explica el empobrecimiento de una clase media que en los años 70 era considerada como una de las más importantes de América Latina, precisa Artemio López, director de Equis.

La evolución se aceleró rápidamente en los años 90, a un punto tal que el 60% de cuatro millones de argentinos que pasaron debajo del umbral de pobreza solamente en el 2001 provenían de la clase media, según Equis.

La población total argentina es de 37 millones de habitantes.

Las transferencias masivas en favor de los más favorecidos dio lugar a la formación de una "sociedad dual y desintegrada", característica de la Argentina actual.

El origen de esta transformación se remonta al cambio de "modelo" económico impuesto por la dictadura militar (1976-83), que "interrumpió la industrialización" e instauró "un nuevo comportamiento económico-social basado en la valorización financiera", considera López.

Equis es un instituto privado de investigaciones económico-sociales, considerado independiente.

 

Ante la Presidenta, el arzobispo Radrizzani advirtió que "hay demasiados pobres y excluidos"


En el tedeum realizado en la Basílica de Luján, el prelado citó en una parte de su homilía a Jorge Bergoglio:"No se puede admitir que se consolide una sociedad dual



El arzobispo Agustín Radrizzani presidió hoy el tedeum en la Basílica de Luján, del que participó la presidenta Cristina Kirchner. En su homilía citó al papa Francisco en reiteradas ocasiones, se refirió a la pobreza en el país y abogó por la paz.
"La Argentina de hoy tiene demasiados pobres y excluidos, los cuente quien los contare. Lo que hay detrás de los números son personas, hombres y mujeres, ancianos, jóvenes y niños. No se trata sólo de un problema económico o estadístico. Es primariamente un problema moral que nos afecta en nuestra dignidad más esencial", expresó, apelando a un discurso del entonces obispo Jorge Bergoglio, del 2010.
El ahora papa Francisco- recordó Radrizzani- al participar en octubre de ese año de la jornada Arquidiocesana de Pastoral Social había señalado que no se puede "admitir que se consolide una sociedad dual" ya que "más allá de los esfuerzos que se realizan, debemos reconocer que somos una sociedad injusta e insolidaria que ha permitido, o al menos consentido, que un pueblo otrora con altos índices de equidad sea hoy uno de los más desiguales e injustos de la región".


viernes, 18 de septiembre de 2015

Globalización Cultural

La globalización parece tener como causa inmediata las comunicaciones. Los medios y el rápido flujo de información que ellos permiten, por ejemplo, vía Internet .  Sin embargo, el término  globalización, empleado para caracterizar a esta nueva etapa del capitalismo que llega a ser mundialmente dominante, no es suficiente para explicar los cambios en el terreno cultural.
                Existe un nuevo cosmopolitismo, pero es superficial, una nueva mirada del Norte sobre el Sur, pero las cámaras y los satélites están en el Norte y las guerras civiles en el Sur o en el Tercer Mundo.  Hay una relación de reciprocidad en las imágenes, efecto mediático del desarrollo desigual.
                Para algunos investigadores los medios masivos contribuyen positivamente a la globalización cultural, es decir, a la emergencia de una cultura común planetaria, entendida como una mayor integración y comunicación entre los distintos pueblos. Cada uno se siente implicado en lo que ocurre en cualquier rincón del  mundo.
                En esta visión optimista, internet promueve un mundo más multicultural, al democratizar la difusión de distintas culturas y al otorgarles voz fuera de su espacio local.  Hay muchos ejemplos de movimientos sociales que no “tienen ni prensa ni cámara”, pero que diseñaron su propia página de internet para comunicar sus ideas, como el movimiento zapatista y las Madres de Plaza de Mayo.
                En la década del sesenta, Marshal,  McLuhan planteo una serie de hipótesis polémicas y optimistas.  Según este teórico de los medios, el desarrollo de las comunicaciones permite que las sociedades estén más  conectadas ente si, la velocidad de la información acorta las distancias y el mundo se achica convirtiéndose en un “Aldea Global”.  Los medios de comunicación (TV, PC, Internet, video, correo electrónico) aseguran el acceso de todos a la información y promueven hábitos de consumo compartidos.  El mundo tiende a integrarse culturalmente y desaparecen las fronteras culturales.
                La metáfora de la “Aldea Global” fue tan polémica como el anuncio del fin de la era Gutenberg.  La desaparición del libro impreso y su sustitución por el libro electrónico (cd-room, páginas de internet) cambia, según McLuhan, nuestro concepto de lectura: el abandonar el papel como soporte tradicional por la lectura en “pantallas”.  Estos cambios anuncian una nueva etapa: el universo digital, la era electrónica y la cultura audiovisual.
                Otros investigadores consideran a los medios de comunicación como instrumentos de dominación, que representan un nuevo colonialismo electrónico: colonizadores del oscio y del tiempo libre, manipulando a la opinión pública y transformando a los ciudadanos en meros consumidores.  Esta imagen más pesimista pone en duda que los beneficios de la revolución tecnológica en las comunicaciones puedan alcanzar a la mayoría.  Las redes de información estarían formando a ciudadanos globales, aunque esta nueva identidad depende de la participación activa en el circuito: estar conectado.
                Según Anibal Ford, la noción de “Aldea Global” tiende a simplificar y a disimular la complejidad de las transformaciones.  El mundo estaría crecientemente conectado, pero no unificado.  Por el contrario, los medios que han comunicado al mundo, no llevan a un proceso de integración sino a la fragmentación y marginación cultual.  Más que de “Aldea Global” deberíamos hablar de “conventillo global”: la convivencia de distintas culturas, algunas excluidas de las pautas de consumo globales.
                Nestor García Canclini (1995) sostiene  –empleando un lenguaje cinematográfico- que la identidad es actualmente “una coproducción”, la cultura se ha transformado en “un proceso de ensamblado multinacional, un montaje de rasgos que cualquier ciudadano de cualquier país, religión o ideología puede leer y usar.  Lo global se presenta como sustituto de lo local.  El autor señala de este modo el desdibujamiento de las identidades nacionales y regionales por efecto de la globalización y las tecnologías de la información.

Una comunicación desigual
Con las nuevas tecnologías surgen problemas inherentes a la mundialización de la información, especialmente para los países del Tercer Mundo, ya que se debilitan las tradiciones locales cuyos símbolos y valores (nacionales o étnicos) están dejando de ser referencias para la identidad.  Son máquinas de comunicar y tienen una fuerte eficacia simbólica.
                Pero tendríamos que hablar de una comunicación desigual o a dos niveles, ya que el mayor porcentaje de información se genera en los países centrales, y esta condiciona fuertemente la percepción de los asuntos del mundo.  En América Latina la dependencia se acentúa, no tanto respecto de la cultura global, sino a la producción audiovisual norteamericana.
                Estados Unidos es la sociedad que comunica mas que cualquier otra, puesto que el 70% de las comunicaciones mundiales se generan en ella y es la que lleva ventajas en los avances de la tecnología de la información.  Un ejemplo de esto es el predominio de la CNN (Cable News Network), fundada por el norteamericano Ted Turner en 1980, la primera cadena de televisión que transmite noticias las 24 hs.  Lo mismo ocurre con la industria del entretenimiento: en el caso del cine, por ejemplo, la producción de películas de Hollywood invade el mercado mundial

jueves, 19 de marzo de 2015

Globalizaciòn Anthony Guiddens

Anthony Guiddens

[…] Es un error pensar la globalización como un fenómeno que solo concierne a los grandes sistemas, como
el orden financiero mundial. La globalización tiene que ver no solo con lo que está “allá afuera”, remoto
y alejado del individuo. Es también un fenómeno del “aquí” que influye aspectos íntimos y personales de
nuestras  vidas. El debate acerca de los valores de la familia, por ejemplo, que tiene lugar en muchos países,
podría  parecer muy alejado de las influencias de la globalización. No lo está. Los sistemas familiares 
tadicionales se están transformando o se encuentran bajo tensión, en muchas partes del mundo, especialmente
en la medida en que las mujeres centran sus reivindicaciones en una mayor igualdad. Por lo que sabemos
de los registros históricos, no existió nunca una sociedad donde las mujeres fueran ni siquiera aproximadamente
iguales a los hombres. Esta es una verdadera revolución global en la vida cotidiana cuyas consecuencias
son percibidas en todo el mundo en diferentes esferas, desde el trabajo a la política.